КОГДА СВОИМ ЧУВСТВАМ МОЖНО ДОВЕРЯТЬ

Для начала нам нужно определиться с понятиями. Что именно мы называем чувствами?

Чувства – это это какое-то осязаемое состояние внутреннего мира человека, его реакция нашего внутреннего мира на наши же слова и поступки или на внешние обстоятельства, слова и поступки людей и т.д.

Нам может что-то нравиться или не нравиться в той или иной степени (слегка, средне, очень сильно).

Наша многогранная душа своими намерениями порождает чувства, как ответ на ту ситуацию, в которой мы оказались мыслями, словами, действиями.

В чем проявляется многогранность души? Как минимум в ее неоднородности. Есть «рух» и есть «нафс». И это разные грани нашей души, разные ее составляющие. Рух – про жизненная энергия, связь со Всевышним и истинное предназначение человека, нафс -  про простые человеческие желания, не всегда соответствующие дозволенному Всевышним. И одна, и вторая часть души реализуют потребности человека.

В большинстве своем чувства возникают в той части души, которая именуется «нафс». Они более приземленные, человеческие в сравнении с чувствами, возникающими в другой части души – «рух». Чувства, возникающие в «рух», связаны с естественной человеческой природой «фитрой». Они сильнее отражают связь человека со Всевышним, подчиненность Ему, довольство Его волей, осознанием границы между «харам и халяль», «хорошо и плохо», «добро и зло» и соответствующей реакцией на них.

Про нафс мы знаем, что он находится в одном их трех состояний: побуждающий ко злу, упрекающий и умиротворенный.

Побуждающий ко злу – способствующий нарушению Божественных законов.

Упрекающий – побуждающий человека чувствовать себя виноватым или стыдиться.

Умиротворенный – довольный волей Всевышнего.

Возникает вопрос: «Можно ли эти состояния рассматривать как объективный взгляд на реальность?» Вряд ли.

1. 1.Как может быть объективным стремление получить желаемое, несмотря на то, что это может быть вредным, то есть нарушающим дозволенное Всевышним?
2. 2.Всегда ли упреки обоснованы и объективны? Не всегда. Это очень субъективная реакция, гораздо чаще основанная на личном мнении, а не на истине. Интерпретируя поступки и слова людей, мы видим ситуацию здесь и сейчас, но не знаем контекста (условий и обстоятельств), из которого выросло то, что сейчас. А выводы делаем исключительно из очевидного. И если учесть, что шайтан имеет обыкновение преуменьшать нам наши ошибки и преувеличивать ошибки других или приуменьшать их благодеяния, то уровень объективности наших оценок стремительно падает.
3. 3.Душа довольна всей волей Всевышнего или той ее частью, которая нравится? Скорее всего частью.

Да, с объективностью у нас сложно. Откуда изначально мы это знаем?

Конечно, из Священного Корана и Сунны. Всевышний говори о том, что мы не способны самостоятельно определять границы дозволенного и полезного без Его руководства. Мы можем сильно ошибаться и выдавать желаемое за действительное. Это отражено в суре Аль Баккара, в 216 аяте.

Тот факт, что в намазе в каждом ракяте звучит просьба верующих ко Всевышнему вести их по прямому пути, говорит о том, что самостоятельно человек этого сделать не может. И тоже происходит с возникающими у нас чувствами на всем жизненном пути. Они не всегда, далеко не всегда, объективны.

И сам пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) просил «Аллахумма, милости Твоей прошу, не предоставляй же меня душе моей ни на мгновение ока, и приведи в порядок для меня все дела мои, нет бога, кроме Тебя» (Абу Давуд, Ахмад). А ведь у него с нафсом все было многократно лучше, чем у нас.

Поскольку самостоятельно мы не можем определить, что для нас является благом, а что нет, Всевышний даровал нам руководство. Раз мы не можем сами видеть объективные границы дозволенного, значит и чувства мы можем использовать не по назначению для получения пользы, а обманываться и выдавать за пользу то, что нравится нафсу. Не все законы Всевышнего нас прямо на все 100 % устраивают, и могут вызывать недовольство.

Вот и получается, что чувствам своим доверять нам не стоит.

Да … с «доверять чувствам» стоит поостеречься. Но всегда ли?

Как и во всем в нашей жизни в чувствах тоже есть много сторон. И кое в чем мы можем им доверять.

Например, во вкусах, интересах и предпочтениях. Разумеется, если это не выходит за рамки дозволенного Всевышним.

Всевышний сделал нас разными, вложил в нас разные вкусы, интересы и предпочтения.  Нам могут нравиться разные продукты, цвета, запахи, тактильные ощущения. Мы выбираем разные вещи. Мы можем отдавать предпочтение разным занятиям, увлечениям, способам отдыха, получения знаний, организации своей жизни. Мы по-разному делаем одни и те же дела.

И если наши чувства не побуждают противоречить воле Всевышнего, то им вполне можно доверять в предпочтениях.

Мы выбираем разных людей в свое близкое окружение. Мы выбираем мужей и жен на основании личных предпочтений. И в этом мы можем позволить себе выбирать и доверять своим чувствам. И нам стоит ориентироваться на свои ощущения – нравится/не нравится, насколько сильно, является ли это приемлемым или критическим.

Это одна ситуация или даже группа ситуаций, в которых нам стоит прислушиваться к своим чувствам.

Другая – это прислушиваться к себе после обращения ко Всевышнему с просьбой руководить нашими делами, выбрать для нас что-то из множества, если мы только мы уже не склонились к одному из выборов. И этих ситуациях, после просьб ко Всевышнему, имеет смысл доверять свои чувствам. Тогда наши чувства и ощущения при правильном нияте будут помогать нам доверять руководству Всевышнего

Главное, не смешивать их с мнением своего нафса. А это случается тогда, когда мы изначально сами себя перехитрили: уже сделали свой выбор, а потом просили Всевышнего выбрать для нас.

Лучше всех нас знает Аллах, зла Он нам не желает и отвечает на наши просьбы. Стоит этим пользоваться, чтобы выбирать правильное и тогда доверять себе и своим чувствам.

Аиша Анастасия Корчагина @korchagina.aisha

магистр психологии, практикующий исламский психолог

член Международной ассоциации исламской психологии (IAIP)

член Международной ассоциации мусульманских психологов (IAMP)

член Международной ассоциации психологии религии (IAPR)